广泽尊王史略

傳說,廣澤尊王升天前,是名叫郭洪福的一位牧童(一說為「郭忠福」或「郭乾」),生於後唐同光元年(923年)二月廿二。福建省泉州府南安縣小溪場金谷(今屬安溪縣)人。是唐朝汾陽王郭子儀的後裔,父名郭亮,母名林素娘。父母皆受僱於楊姓地主,他七歲喪父,家境貧寒,幫忙地主放牧。

楊姓地主欲遷徙祖墳,請了一位道行高深的風水師(姓名不詳,一說崔芸)擇地。但地主吝嗇成性,並未善待風水師,甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟,供應風水師食用。風水師得知受到地主此般侮辱之後,怒火中燒,不但不幫地主選擇吉地改葬,反而將難得一見的吉地「羊棚蜈蚣穴」,告訴了善良忠厚的郭姓牧童。


牧童將父親的遺骨葬在吉地之後,就和母親離開了楊家,搬到福建泉州三邑南安詩山落腳。他日夜在山上打坐修煉,竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力,在一次打坐時得道升天,牧童的母親發覺不對,看到他兩腳盤著腿而飛昇,於是去拉他的左腳,想阻止他離去,他左腳被拉下來,但依然成仙。故其造像為一腳盤腿,一腳下垂的「翹腳」造型。

成仙後,郭經常顯示神蹟,受到歷代皇帝尊封。清代光緒年間的《郭山廟志》記載,宋高宗時皇宮火災,尊王滅火救駕有功,第一次受封;其後宋寧宗、宋理宗都曾敕封,宋寧宗並封其父母為「太王」、「太妃」。

民間傳說,清朝雍正帝尚未登基時,得了嚴重的天花,藥石罔效,羣醫無策,正病危時,某夜夢見一少年送來?降痘丹?,問其姓名,答云:?泉州郭乾?,夢醒,果然病癒,遍訪其人,始知乃廣澤尊王顯靈,逐加封為?保安廣澤尊王?。最後一次受封則在清穆宗同治九年(1870年),更因顯靈定寇,由永春刺史翁學本與南安縣令吳光漢奏請加封「保安」,封爵全稱「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」,簡稱「廣澤尊王」。

每年舊曆八月都會舉辦廣澤尊王「封塋祭祖」的活動,世界各地的信徒,至閩南泉州安溪縣祭拜廣澤尊王的祖墳,對尊王先人表示敬意。「封塋祭祖」時,先祭當年地主「楊公墓」,以示不忘故主初恩。祭完楊公,信眾扶持尊王神像,祭拜尊王祖墳而退。

 


福 德 正 神 ( 土 地 公 )

福德正神 ( 土地公 ), 本名张福德 , 自小聪颖至孝;36岁时,官朝廷总税官,为官清廉正直,体恤百姓之疾苦,做了许许多多善事。

福德正神 ( 土地公 ), 102 岁才辞世。死后 3 天其容貌仍不变,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓都相信是神恩保佑,於是合资建庙并塑金身膜拜,因此生意人常祭祀之。

亦有说在他死后, 接任的税官上下交征,无所不欲,民不堪命。这时,人民想到张福德为政的好处,念念不忘,於是建庙祭祀,取其名而尊为「福德正神」。
在民间,土地公也被视为财神与福神,因为民间相信「有土斯有财」,因此土地公就被商家奉为守护神。

据说他还能使五谷丰收,因此,很多人就把土地公迎进家里祭拜。

一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公,家中没有供奉土地公的,也在每月的初二、十六,在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天,也就是初一和十五祭拜土地公。
土地神源于古代的 “ 社神 ”,是管理一小块地面的神土地公, 最早称为土地爷的是汉代蒋子文。

据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神,岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一,有多种名目,其中有花园土地,有青苗土地,还有长生土地(家堂所祀),庙神土地等。

传说土地公最忠厚老实,他常常看到三癞子吃鱼吃肉,而自己连饭都吃不上。
一次,他便问三癞子 “ 你怎么天天有鱼有肉吃?我连饭都没有吃 ” ? 三癞子说:“ 我呀,有个箍子,把箍子箍在头上,人就会头痛,他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的,我就把这个箍子借给你用。”
土地公借了三癞子的箍子,三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。

一天土地公看见一个骑马的人,就把箍子箍到马头上,马立刻痛得要命,拼命往前奔。把土地公累得要死,什么也没得吃。

土地公把箍子取下来,把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说:“ 你不要箍在走的,要箍在没走的。”

一天,土地公看见稻草扎的人形,他以为是没有走的人,就把箍子箍在稻草扎的人形头上,箍了几天也没有得到吃的,回来又对三癞子如实说了一遍。

三癞子又告诉他:“ 你要箍会慢慢走的人。”

一天,一个讨饭的人在路上慢慢走,土地公认为这次看准了,就把箍子箍到这个讨饭人的头上,谁知又箍错了,没有得到饭吃。本来讨饭人自己都没有饭吃,那有鱼肉给土地公吃!于是土地公把箍子还给三癞子。
老百姓认为土地公很老实,一年到头总没有什么吃,就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。
五祀 :
农历二月初二,农家户户都舂冬米粿,并用手捏成一块形状象圆饼一样,有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹,以象征兴旺吉祥有财气,俗称 “ 土地公粿 ”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵,焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位福德正神神龛前,以祈福报功,求赐五谷丰登,六畜兴旺,招财进宝,合家平安。

在当日或在三天内,家长携带儿男分别到所耕作的田片,在其田岸壁上压上几张福金纸,叫祭 “ 田头土地 ”,以祈年冬好收成;同时,趁此告知下辈所属田产业份。俗话说:“ 吃了土地公粿,裤筒卷起起 ”。

此日后,农民就着手 “ 一年之计在于春 ” 的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神,虔诚致祭,而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做 “ 牙 ”,其中二月初二为 “ 头牙 ”,七月初二为 “ 中牙 ”,腊月十六为 “ 尾牙 ”。

人非土不立,非谷不食, “ 土 ” 能生万物,养育人类繁衍生息,其功德厚大,就奉若神明。 

自古以来,人们以土地为 “ 神 ”,尊土地为社神,民间称 “ 土地公 ”。

当今习俗雕塑或绘画土地公像,大多数是白发髯髯,右手拿着龙杖,左手执元宝,又称 “ 老土地 ”,又称 “ 后土 ”、” 社公 “。

土地公既执掌土地行政,又兼理财务。我们常听到 “ 赚土地公钱 ”、“ 土地公送钱 ” 之类俗语,说的就是这个意思。

以往人死后,上山挖墓地,要向山土地压纸钱租山,出殡行列中要抛撒纸钱买路钱引行;进葬时,先以酒馔、金纸焚香奉献,以求佐理亡魂引渡安息之事务。

可以说土地公集 “ 地政、财政、德政 ” 于一身,职责之重要可见一斑,古例列为 “ 五祀 ” 之一。
“ 五祀 ”者,“ 户、灶、中溜、门,行也 ” (《 礼祀?曲下礼 》中 ‘ 祭五祀 ’ 郑玄 注 )。“ 祭五祀 ” 即祭户神、灶神、土神 ( 中溜 )、门神、行神。

民间所供奉的土地公,大概有两种:
① 庙、寺、祠、堂及工商农牧户等,都是供奉 “ 福德正神 ”。
② 在坟墓边祭祀 “ 后土 ” ( 山神土地总代表 )。

至于与社神相关之神为 “ 稷神 ”, “ 稷神 ” 即 “ 五谷神 ”。

土地神庙和五谷神庙在我国古代是国家的象征性建筑物。“ 社稷 ” ( 社神、稷神 ) 兴隆,指的是国家富强,康乐太平。人们常以 “ 社稷 ” 比做 “ 江山 ”,语意即源自于此。
配偶 :
土地公的配偶,就是土地婆,她的出镜率非常少,并不是因为她面目可憎,事实上很多土地夫人姿容甚美,真正的原因在于她爱说实话。

据说当年玉皇大帝将土地公下放到凡间时,曾问他有什么希望。土地公很有头脑,一番话冠冕堂皇,犹如做政治报告,说他希望世间的人个个步入小康生活,精神文明极大提高。土地婆听了之后却说:“ 这样不行,世间的人应该有富有贫,大家都富足了就没人愿意做辛苦的工作,有了差距才能分工合作,发挥社会的功能。”, 据说世间的贫富差别就由此而来。

当土地公下到凡间后,见到人们因为亲人去世而号啕痛苦,不由起了恻隐之心,想将死者复活,又被土地婆拦住:“ 生死乃因果轮回,不可随便更改。如果人人都长生不老,这世界岂不沦为人吃人的世界了? ”, 土地公只好打消了自己的想法。

因为这两件事,老百姓一般都把土地婆视为 “ 恶婆 ”,不给祭祀。

土地神也是道教神话传说中知名度最高的神之一,他是一方土地上的守护者,是与那方土地形成共存的神,所以在那方土地的土地公才会什么都知道。

作为地方守护神,尽管地位不高,却是中国民间供奉最普遍的, 以前为他们建立的神庙几乎遍布每个村庄, 传说土地公也可以随意上天,但是为了百姓而留了下了。

通常土地神是以一对老年夫妻的形象出现的,男的称为 " 土地公公 ",女的称为 " 土地婆婆 ".

对土地神的崇拜实际上来源于古代的土地崇拜,后来,这种自然崇拜开始走向人格化,逐渐出现了一些真实的人物来充当这一角色,被人们称为 " 土地爷 "。

由于中国境内有无数的土地神,所以真正有姓名的不是很多, 一般为他们建立的神庙规模很小,被称为 " 土地庙 ",里面供奉并排坐着的一对老年夫妻。

到明朝(1368 - 1644年)对土地公的崇拜开始兴盛,而且这种崇拜还流传到了其他民族中去。

在中国,过去每年都要举行盛大的节日聚会,对该神进行祭祀,到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象--庙会,成为一种重要的风俗。

中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称为 “ 社神 ”,那么,社神这个名称如何得来?

古代村落有大有小,多大的村落才可立庙祭拜土地神,土地神的管辖范围又有多大呢?

据古籍堪舆书记载:中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。

古代对土地的崇拜和对天帝的崇拜,具有重要的意义, 祭土地是上至王公贵族,下至小民百姓一年中的大事。

先秦时期社神地位极高,故 “ 社稷 ” 一词通常作为国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持, 东晋以後,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神.

明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,於是太学就奉岳飞为土地神。

据考究,南宋之前土地庙里只供奉着土地公公,而南宋之后,土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今,现许多农村土地 庙里都供奉着土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目,白须白发的老人。但有些地方的庙宇却只有土地公而已. 

关于土地公与土地婆的神职,有多种说法。

据古籍堪舆书记载:自东晋以後,随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成为在道教神阶中也逐渐等级化,退变细化为管理本乡本土的最低级的小神。

如《 搜神记 》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身为土地神,并显灵於道说:“ 我当为此土地神,以福尔下民 ”。这里所指的 “ 福尔下民 ”,就是指保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为百姓主持公道。

古时人们把延续香火当成家族中的一件大事,因而人们对土地公与土地婆推崇备至,经常到土地庙祭拜,祈求土地公与土地婆送子送福。

如果一家人在过去的一年有添丁的,那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村,一方面表 达添丁之喜,二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。

此外,在民间,除了游神外,在元宵那天还会摆点灯酒。因 “ 丁 ” 的谐音,“ 点灯 ” 有 “ 添丁 ” 之意,故摆 点灯酒来庆贺。

但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的,除了保护乡里安宁平静,同时隶属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍。

在汉族许多地区有一个这样的习俗,每个人出生都有 “ 庙王土地 ”, 即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯。

一个人去世之后,道士做超度仪式时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。

如潮汕地区有一种称为 “ 报地头 ” 的习俗, 若是家中有人去世,必须到土地庙报丧, 由村中长者持白灯笼,带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙,长者上香后取出年庚帖,对着神像报告说:“ 生从地头来,死从地头去,时辰念给老爷知。”, 通过这种方式让死者到土地神那里报到,并由土地神引领其踏上轮回的道路。

 


​元天上帝史略 (玄天上帝)

元天上帝, 也被称誉为玄天上帝,即真武帝,或真武、北极真君。真武即北方之神玄武,宋时避讳改玄为真,称真武帝,宋朝道教的北方上帝,明朝天子的保护神。元始天尊说法于玉清,下见恶风弥塞,乃命周武伐纣以治阳,玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主,地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代,至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝,明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中,又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化,然被真武神力蹑于足下,成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。

玄天大帝原为北极星的神格化,据礼记载:「前朱鸟,而后玄武。」朱鸟指南方的七星,玄武即北方的七斗星,古人以为北极星是治天界的神,权力很大。而玄武位正北方,五行说属水,壬为阳水,以腾蛇之雄配,癸为阴水,以鸟之雌配,雌雄相交是谓玄武,玄天上帝就 是玄武的神格化。其塑像因而手持北斗七星剑,右脚踏蛇,左脚踏龟,在汉朝即为人们尊崇,以湖北省均县武当山为本山。到宋朝开国皇帝赵匡胤时,由於玄字与胤有关,避讳而改为真武。到宋真宗时,为避真宗之讳,又改为玄武。据传:明太祖朱元璋战败逃入武当山,躲进真武庙,时庙荒废。他排开蜘蛛网入内避难,并祈求 真武上帝救难,话毕,被排开的蜘蛛网即复旧如昔,太祖方免於难。后来太祖即位,为报神恩,改筑其庙,重造神像,谢北极殿匾额,封赠玄天上帝。(又一说为宋神宗公元一0八六年,立为玄天上帝。)

以上所说为玄天上帝乃北极七斗星格化。然而,民间又有不同的传说;俗间谓上帝公,原为民间的一位屠夫,以杀猪为业,性情至孝,及至晚年,悔悟自己的行业,杀生太多,难积阴德,乃毅然放下屠刀,隐入深山,欲行修性;适遇一仙人告曰:山中有妇人分娩,请速 帮忙。未即果见妇人,手抱婴儿,请他代洗产后污物。当他在河中洗濯时,突见河中有金光浮现,一时有所顿悟,回首一顾,妇人已去,知其为观音显现,以试练他的诚心。屠夫修性,暂有所悟,一日忽得神意,欲除杀生之罪,须刀割自己腹肚,取出脏腑,洗清罪过,屠夫遵意而行,剖腹於河中至诚感天,遂成仙,为玄天上帝。而其弃於河中胃脏却变成龟,肠变成蛇,兴妖作怪,玄天上帝又亲自下凡降服此衍生於罪过的胃肠。自此玄天上帝,右脚踏龟,左脚踩蛇。由於他开腹取脏,十八罗汉中有一开心尊者,即指玄天上帝。

屠宰业者大多侍奉上帝爷,民间并认为上帝对於火灾的消弭,殊有专长。

 


关帝公

东汉延熹三年( 160 )农历六月廿四,关羽降生于直隶校尉部河东郡解县下冯村(现今运城常平乡常平村),後解县升为州,亦称关羽为解州人。

据史书记载,关羽十七岁结婚,十八岁生儿子关平。二十九岁时,因当地盐商欺压百姓,被关羽铤身赴险杀死,出逃到河北涿州,结识张飞,再遇刘备,三人恩若兄弟,金兰结盟,从而跟随刘备,为匡复汉室南征北战,四十岁时被封为寿亭侯,四十九岁封为襄阳太守、荡寇将军,五十四岁封为董督荆州事。五十九岁公元 219 年时,在湖北当阳舍生壮别人世。传说关羽身长九尺六寸、须长一尺六寸,面如重枣,唇若抹朱,丹凤眼,卧蚕眉,与其忠义之气概正好互为表里,是以赞曰:「精忠冲日月,义气贯乾坤,面赤心尤赤,须长义更长。」

历史渊源
据「三国演义」所述,关羽被吴国大将吕蒙於麦城所杀,其子关平及部下周仓皆亡。他的魂魄飘荡至荆洲当阳玉泉山,得普静法师点悟,常於玉泉山显灵护民,因此当地人为其立庙。关圣帝君生平义气贯乾坤,以「仁、义、礼、智、信」着称,千里寻兄为「仁」、华阳放曹为「义」、秉烛达旦为「礼」、水淹七军为「智」、单刀赴会为「信」。《关圣帝君明圣真经》云:「孝悌忠信人之本,礼义廉耻人之根。」八德乃人道根本,《南天文衡圣帝传略》於是根据八德,恭述关恩主的一生。当三峡坝建成,此庙将被江水淹没。
「头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里。」湖北省当阳,河南省洛阳,山西省运城,三地均建有大型关帝庙。
话说关公又曾上吕蒙身,结果吕蒙七孔流血而死,吴国将关公首级移祸魏国,曹操打开盛匣,关公竟瞪目开目,吓得满座失惊。因此曹操为他大设祭礼。
清仁宗嘉庆十八年(1813年)前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾,道光八年,加封「威显」二字,咸丰年间,再加封「精诚」二字,旋又加上「绥靖」二字,亚御书「万世人极」匾额,同治加封「翊赞」二字,光绪加封「宣德」二字。直至清德宗光绪五年(1879年),关公全部长达26字封号为:「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」。 并勒全国府县建庙,春秋虔诚致祭。

 


保生大帝吴真人

大道公传 The Life and Works of Dadao Gong
公元九六三年,漳州的吴通和妻黄氏玉华,避乱来到银同(即同安)南沧海滨的白礁。

当时的白礁,人烟稀少,一片荒凉。吴通夫妇初来乍到,只好结茅为屋,业渔为生。至太平兴国四年(九七九年)三月十五日生下一子,取名长生。分娩之夜,黄氏梦见一班仙乐从云端而来,彩旗扬处,见太白金星,南陵使者,北斗星君,护卫白衣长素真人。送中天紫微星君前来。婴儿堕地,满室异香,毫光灿烂,仙乐之声,犹隐约可闻。

吴公从小聪明颖异,孝敬双亲。刚满十岁,便随父亲下海业渔。吴氏一家勤俭操作,生活勉强可度。不幸,未及数载,吴公十三岁时,父吴通患恶疾,由于家境贫穷,乏资就医,终不久人世。母黄氏也因忧伤,操劳过度离开人间。一时双亲俱亡,又无叔伯照顾,伶仃孤苦。吴公思及父母遭遇,悲痛欲绝,于是立志学医以拯救万民。初,从蛇医捕蛇,采药医治蛇伤,后为广学医道,便不怕跋涉艰难,离乡背井,四方访师学道。如此,吴公于十七岁始返故里-白礁。这时吴公已精通医学,且擅长针灸,乡里父老登门求医,无不药到病除。

天圣八年(一零三零年),吴真人五十岁。一日真人上山采药,隐约听到妇人凄惨哀号之声,循声而去,原来一少年被强盗砍到在地,其母俯伏少年身上嚎啕大哭。那妇人哭道:“吾家三代,只此孤儿,若有不测,后嗣无继,皇天后土,拯救残生”,其情可哀,其音凄惨。吴真人俯身细细察看,手臂已被砍断,头破血流,脑浆溢出。吴真人心中恻然,便耐心宽慰妇人,告知只需细心调治可保无恙。吴真人把少年背回家中,急将炼就的丹丸塞入少年口中,又采来草药外敷。此后,日日用龙泉水洗涤,细心换药调治,终于把这位受伤垂危的少年救治,如今又救活一少年,乡亲父老无不称赞真人高尚医德和高超的医术。于是,民间便颂真人是“华佗再世,扁鹊重生”。

宋仁宗景佑元年(一零三四年),吴真人五十六岁时,闽南一带瘟疫流行,疫区人亡田荒,一片萧索景象。吴真人带领徒弟奔走于闽南崇山峻岭之间采来大量草药,穿梭于乡间集镇治病救人。一日来到泉州,借住一客栈布药施医,因为疫情严重,求医者络绎不绝,真人不分贵贱贫富,一一耐心诊治,分发药物,因而活人无数。当地父老感恩载德,事后便在该客栈旧址,修建一座“花桥公庙”,供奉真人神像。当地社会贤达也为真人所感动,于是集资延医,效吴真人布药施医,至今从未间断。

 


田都元帅史略

田都元帥是南管戲、皮影戲和歌仔戲的祖師爺,農曆6月11日是祂的生日。傳說祂原本是個棄嬰,被丟棄在農田間,沒有東西吃,田裡的螃蟹竟然爬到祂的嘴邊吐了一些口沫讓祂充飢,後來才被一個農人救回去撫養。 

祂從小就很有音樂天份,十幾歲就被召進皇宮當樂師,但是卻被奸臣陷害派到北方與匈奴作戰,田都元帥並不是敵人的對手,於是命令士兵剪一些紙偶並上色,表演傳奇故事給匈奴兵看,就趁匈奴兵入迷之際大破匈奴。

這種表演方式後來演變成現在的皮影戲,而且後來田都元帥又發明了琵琶、洞簫、三弦、二弦合奏的南管樂,因此歌仔戲、皮影戲和南管戲的藝人都奉田都元帥為祖師爺。 

傳說螃蟹曾救過田都元帥,因此藝人終身都不吃螃蟹,以感念祂的恩惠;而保安宮也奉祀田都元帥,以供信徒祭拜。

 


註生娘娘

註生娘娘的由來:

註生娘娘又稱註生媽,是主司懷孕生產、保護幼孩的神。不過有些地區的信女將「臨水夫人」視為「註生娘娘」。

註生娘娘的參拜者多屬婦女,求良緣或求生子者通常備牲醴前往祭拜;帶病兒前去祭拜者,在擲筶叩求神諾後,領受神前供奉之布製小鞋,穿以紅絨線,掛在病兒頸上,作為神護。婦女多將供奉神前之花簪,乞插於髮髻或髮辮上,以求吉祥。年後若乞願有成,花簪或布製小鞋,按例於翌年同日加倍奉還。又有以鎖牌或以紅絨線貫穿古文錢,供拜後掛在幼兒頸上,以袚災魔,稱「絭」。子女年達十六歲時卸絭,於三月廿十日「註生娘娘生」奉告成年須備牲禮,拜謝註生娘娘長期的庇佑。

註生娘娘的來歷出自「封神榜」,是姜子牙奉玉帝之命,封三仙島的雲霄、瓊霄、碧霄掌混元金斗,金斗即產盆之意。雲霄、瓊霄、碧霄全稱「三姑」,據說是龜靈聖母之門徒。今天大多數人所稱的「註生娘娘」其實是三合一的說法。註生娘娘因未曾受到帝王冊封,故頭不戴紗帽,梳捲髻髮,保留漢唐婦女髮型,,臉部探豐盈造型,粗寬的短鼻與微揚的小嘴唇,配上細瞇的眼神,左手執生育簿,右手執筆,服飾著漢代或明清的婦女服。

註生娘娘又稱「授子神」,其所屬的十二婆姐,又名十二媬姆或十二延女,造型為各抱一嬰孩而立。十二婆姐分別為:註生婆姐~~陳四娘、註胎婆姐~~萬四娘、監生婆姐~~阮三娘、抱送婆姐~~曾五娘、守胎婆姐~~林九娘、護產婆姐~~許大娘、註男女婆姐~~劉七娘、送子婆姐~~馬五娘、安胎婆姐~~林一娘、轉生婆姐~~李大娘、養生婆姐~~高四娘、抱子婆姐~~卓五娘

註生娘娘的傳說:

為封神榜中之雲霄﹑碧霄﹑瓊霄三姊妹,是龜聖母之門徒,曾以產盆練成混元「金斗」法寶,後因胞兄趙公明(玄壇元帥)命喪姜子牙手上,而三姊妹為報兄仇,便聯手投靠在聞太師門下,並於日後擺下黃河陣,使周營將部隊傷亡無數幸得元始天君破解仗陣,三仙姑與之俱亡,姜子牙奉玉皇大帝之命歸國封神之時封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗 (產盆之意),專擅先後之天,舉凡天下蒼生,無論諸侯天子、貴賤愚賢,落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神榜中合稱三姑,又稱三仙童子,今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。

以五行論,東方屬木,然後承轉序輪,東嶽大帝為太陽照射之地,故東嶽大帝註人禍福,生乃女人之事,所以東嶽泰山玉女(碧霞元君), 也常被疑為註生娘娘。

有的以鳥母之造形之註生娘娘.鳥母,乃指燕子於春分時節飛來的時候,因燕子感陽氣(即飛向暖和之地)飛來群集堂宇,其來主為產乳番滋,以此徵象也.還有上古商湯祖先有絨氏女兒簡狹,因配於高辛氏,一日相率祈於郊禖,因孕生契,故稱燕子為送子之神。

本省最普遍的是以﹙臨水夫人﹚陳靖姑為註生娘娘,然臨水夫人聖誕於正月十五日,顯與註生娘娘之聖誕不同。

陳靖姑生於唐朝大曆年間,住在福建省古田縣臨水鄉,據說陳靖姑為觀世音菩薩的一滴血轉世投胎,因此幼年時便精通法術。長大後嫁給同鄉的劉杞,不久懷有數月的身孕,適逢福建地區鬧旱災,居民請陳靖姑施法求雨,她便前往祈雨,不料動了胎氣,流產而亡,臨終前發誓說:「吾死後必為神,救人產難。」又傳說因唐朝王后分娩艱難,幾乎死亡,陳靖姑進宮,以法術催下太子,唐王大悅,遂封為都天鎮國顯應崇福吸懿大奶夫人,並為其建廟。福建、廣東地區的婦女生產時,都要供奉臨水夫人畫像,等到平安生下嬰兒,在洗兒日,向畫像拜謝。因其為救產難之神, 而被稱之。然臨水夫人聖誕於正月十五日,顯與註生娘娘之聖誕不同。

一般有供奉註生娘娘的廟宇,都將註生娘娘置於主神旁的廂房。註生娘娘的神像前,常附祀「十二婆姐」或「十二延女」,各抱一嬰兒,六好六壞以示生男育女,賢與不肖,均憑積善積德之厚薄而定。中國自古以來就有所謂:「不孝有三,無後為大」的觀念,在此種重男輕女的觀念下,祈求子嗣的心情,便帶起了註生娘娘鼎盛的香火,因而形成一種特殊的民俗信仰﹙移花換斗﹚及﹙栽花換斗﹚,前者有祈求註生娘娘轉化胎兒的性別,用以滿足有兒有女的願望,後者則是不孕者祈求子嗣的一種心念,由此種信仰觀念的神明還有許多有花公、花婆、職司看管嬰兒的元神,並且保佑嬰兒的平安健康。

十二婆姐依序為總管陳大娘、二宮黃鷥娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘、十二宮彭英娘等十二婆姐。十二婆姐各抱小孩 ,十二小孩六好六壞, 各依因果賜福憑禍也。

另有人認為十二婆姐為註生婆陳四娘﹑註胎婆葛四娘、監生婆阮生娘、抱送婆曾五娘、守胎婆林九娘、轉生婆李大娘、護產婆許大娘、註生男女婆劉七娘、送子娘馬五娘、安胎婆林一娘、養生婆高世娘、抱子婆卓五娘等合稱十二婆娘。

一般有求於註生娘娘的不外乎:

求子者,擲茭許願,若獲註生娘娘允準,可將壇上所供奉的花簪插在髮上戴回家,祈求早日懷孕得子。

祈求註生娘娘保佑孩子平安者,自備用紅紗線串上古錢的項鍊,於祭拜完後將之套在小孩的脖子上,祈求萬事平安。或以鎖牌、銅線在香煙上燻焚後貫以紅線懸於小孩的胸前,以拔病魔,稱為綰絭。

小孩生病時帶孩童到註生娘娘跟前,上香許願擲茭,獲得允諾後,即可將神前所供奉的繡鞋,用紅紗線串上掛在病童頸上帶回家,痊癒後則於次年此日另製新繡鞋獻還。

註生娘娘的神像為左手拿生育簿,右手執筆,表示每一位婦女該生幾個子女,她的生育簿上都有記載。所以只要她一查,便知道該婦女生男或育女,或者接受祈願予以刪改。註生娘娘大權在握,難怪那麼多婦女要來燒香祈求跪拜了。